作家：王欣 耿蕾眼镜妹 探花

起原：“民族学与东说念主类学Anthropology”微信公众号

原文刊载于《朔方民族大学学报（玄学社会科学版）》2024年第5期

喀喇汗王朝桃花石可汗铜币（图源：说念中华）

史称“昔和亲之论，发于刘敬”。自从汉高祖刘邦剿袭刘敬的建议，以宗室女嫁与匈奴冒顿单于为阏氏以后，和亲便成为历代华夏王朝处理族际关系、管理边域事务的紧迫战略和法子之一，更是中国古代各民族来回疏导会通的紧迫神色和旅途，在中华英才共同体的凝合与发展史上判辨了不行替代的紧迫作用。唐朝剿袭并延续了历史上的和亲传统，但在频次和神色、广度和深度上都远超前代，具有一定的改进性；由此结成的“甥舅之谊”不仅灵验巩固了唐朝“大一统”的政事递次，并且算作各民族共同历史挂牵和共有精神家园的有机构成部分，维系了中华英才共同体的合并性和畅通性。在铸牢中华英才共同体强硬的新时事下，和亲的学术价值与现实道理值得进一步敷陈。

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现在学界关连唐朝和亲战略以及唐朝与回鹘和亲的盘考着力十分丰硕，内容波及和亲的类型、特质、功能和影响以及进程等，但鲜见从中华英才共同体发展史角度进行系统盘考。本文拟在前东说念主盘考的基础上，辘集文件纪录和多语种碑铭等史料，对唐朝与回鹘“甥舅之谊”关系的设立、发展突出在构建中华英才共同体与构筑中华英才共有精神家园等方面的道理加以探究。

一、唐朝回鹘和亲与“甥舅之谊”的设立

与以往华夏王朝的主动与主导有所不同，唐朝与回鹘和亲始于回鹘公主嫁入唐王宗室。755年安史之乱爆发，回鹘葛勒可汗（毗伽阙可汗）遣使助唐平定叛乱，规复长安、洛阳。尔后，唐肃宗遂剿袭“北和回纥，南通云南，西结大食、天竺”以困吐蕃的建议。757年，唐肃宗遣宗室成员李承寀等“使于回鹘，以修好征兵”，怀仁可汗不仅接受唐朝封爵，并且“以女嫁于承寀”，并“遣魁首来朝，请和亲”，“封回纥公主为毗伽公主”以示友好，从而创举了唐朝与回鹘和亲的先河。

758年，葛勒可汗遣使请婚，唐肃宗感想回鹘发兵平叛有功，许以次女宁国公主许配，并以荣王之女李琬以媵的身份陪嫁（回鹘号为“小宁国公主”），遂“将成万里之婚，冀定四方之业”。唐朝以皇女许配回鹘可汗的特殊道理，从护送宁国公主入回鹘的唐宗室亲王李瑀与葛勒可汗的对话中可见一斑：“唐皇帝以可汗有功，故将女嫁与可汗结姻好。比者中国与外蕃亲，皆宗室子女，名为公主。今宁国公主，皇帝真女，又有才貌，万里嫁与可汗”。以往华夏王朝与其他民族政权和亲“皆以宗室女为公主”，这次唐“以所生女妻可汗，恩礼至重”。唐朝以“皇帝真女”和亲产生了弘大反响，史称回鹘众酋长听闻此音问爽朗雀跃，都说“唐国皇帝精良，将真女来”。

在宁国公主许配的同期，唐肃宗还应毗伽阙可汗之请，以仆固怀恩女嫁与毗伽阙可汗少子；后者在毗伽阙可汗身后继立，称“登里可汗”，独立仆固怀恩女为可敦（又称“登里可敦”），唐朝则封爵其为“娑墨光亲丽华毗伽可敦”。768年，登里可敦失掉；次年，登里可汗再次请婚，唐代宗遂封我方收养在宫中的仆固怀恩幼女为崇徽公主许配回鹘，唐朝与回鹘的和亲关系得以延续。常衮所撰《册崇徽公主文》云：“我有亲邻，夙称雄贵，分救灾患，助平寇虞。固可申以婚配，厚其宠渥。况有诚请，爰从饰配，是用封曰崇徽公主，许配回纥可汗，册曰可敦。”由此可见，基于“分救灾患，助平寇虞”的业绩以及捏续和亲所结成的关系，回鹘已被视为唐朝的“亲邻”。

787年十二月，回鹘顿莫贺可汗遣聿支达干来贡方物，且请和亲。唐肃宗“诏咸安公主下嫁”。顿莫贺可汗言辞恭谨：“昔为昆玉，今婿，女婿也。陛下若患西戎，子请以兵除之。”“咸安公主和亲奠基于两国共抗吐蕃的政事基石上，两边出于共同的政事需要，而和亲骨子上是一种政事结亲”，但和亲所刚毅的“甥舅”与“女婿”关系，使取得鹘以为我方与唐朝的关系依然越过了单纯的昆玉政事定约；两边因和亲而亲如一家，从而结成更为精细的运说念共同体，共同体理念得到了晋升与加强，鼓舞了中华英才共同体的构建，故“九姓回鹘可汗碑”也写说念：“皇帝与回纥约，长为昆玉之邦，永为舅甥之国”。

咸安公主失掉后，回鹘又屡次遣使请婚。821年五月，唐穆宗“封第十妹为太和公主”，嫁与回鹘崇德可汗，“出降回鹘为可敦”。太和公主在回鹘前青年涯了23年，履历了汗国最为摇荡的时期，直至回鹘汗国消一火才波折回到华夏。唐朝与回鹘长达半个多世纪的和亲关系就此告一段落。

安史之乱天然给唐朝与回鹘和亲提供了看似随机的机会，但这种随机的背后却存在一定的历史势必，一方面是历代和亲传统的畅通性使然，另一方面则是唐朝开明的民族战略的径直限度。唐太宗李世民以为，“自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母”。唐朝开明的民族战略以及包括和亲在内的实践活动，过去所未有的全办法突破了华夷壁垒，促进了各民族大和谐，增强了各民族的凝合力和向心力，灵验神往了“大一统”的递次，李世民也因之被各族奉为“天可汗”。安史之乱后，唐朝国力大不如前，回鹘此时兵力苍劲，但其不仅莫得有隙可乘，反而在李承寀前来“修好征兵”时将可汗亲男儿嫁给他，还把发兵赴难视为我方义防碍辞的背负。葛勒可汗太子叶护说：“国度有难，远来协调，何暇食为。”可见其时回鹘与唐朝通过和亲结成了喜忧与共、荣辱与共的运说念共同体。正因如斯，迎娶咸安公主为可敦的顿莫贺可汗称“昔为昆玉，今婿，女婿也”。尔后，回鹘对唐或称昆玉，或称子婿，久叙“甥舅”之好。这标明回鹘与华夏王朝的关系依然在某种程度上越过了具有政事结亲性质的和亲，造成了喜忧相干的朴素、逍遥的共同体强硬。

唐朝与回鹘和亲后，相互以亲戚格外。顿莫贺可汗时期，回鹘自称“婿”或“子”，双纯碎式设立“翁婿关系”。856年唐宣宗所作“遣使册回鹘可汗诏”始有“甥舅”之词：“自尔以降，谊为舅甥，岁有通和，情无诡诈。”在尔后唐朝给回鹘的诏书中，“甥舅”称谓遂成定制：“回鹘天睦可汗书，头云皇帝舅敬问回鹘天睦可汗外甥，尾云想宜洞悉，时候卿比吉祥好，将相及部族男女兼存问之。（原注）下同前使印。如册可汗即首云敕某王子外甥，尾云问部族男女等”。直到宋代，西迁后的回鹘与华夏王朝仍然以“甥舅”格外，延续着“甥舅之说念”。

在中国文化传统中，婚配和家庭正本就具有定国安邦的要紧文化道理和社会功能。《礼记·昏义》云：“婚典者将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”孟子曰：“东说念主有恒言，皆曰‘寰宇国度’。寰宇之本在国，国之本在家，家之本在身。”唐朝与回鹘和亲“若遂其来请，结以婚配，缓辔羁縻。亦足三十年适意，此亦一策也”，可谓“和亲之策，实寰宇幸甚”。稳定的“甥舅”关系，“实资辅佐之功，广我怀柔之说念”，不仅为唐朝北疆安全提供了轨制保险，丰富了唐朝管理国度的教养，并且有劲神往了“大一统”的稳定和发展；客不雅上也加强了支配族群对唐朝的向心力和凝合力，推动了唐朝与回鹘在政事、经济、文化方面的疏导，促进了合并的多民族国度的发展，为中华英才共同体的构建奠定了稳定而捏续的社会基础。

二、唐朝回鹘和亲与中华英才共同体的构建旅途

以和亲所结成的“甥舅之谊”为基础，唐朝与回鹘进一步通过共构政事模式、共塑经济递次、分享社会文化等旅途，强化了回鹘对华夏王朝的认同，促进了华夏与边域的一体化程度，痴迷系列为中华英才共同体的构建与发展奠定了精深而坚实的基础。

（一）共构“大一统”的政事模式

在和亲之前，唐朝与回鹘依然通过封爵结成了稳定的臣属关系，以唐朝为中心的“大一统”政事模式和寰宇递次基本造成。所谓封爵，即“加以侯王之号，申之封拜之宠，备物典册，以极其名数；捏节封建，以震乎威灵。至于告终称嗣，抚封世袭，必俟晓谕之命，乃定君臣之位”。天宝初年，回鹘叶护骨力裴罗遣使入贡，赐爵奉义王[2]6856。骨力裴罗自强为“骨咄禄毗伽阙可汗”，遣使言状，唐朝遂册拜裴罗为“怀仁可汗”。尔后，回鹘历任可汗皆受唐朝封爵。回鹘以“今各有分地，愿归命皇帝，请置唐官”，主动条目在回鹘辖地设官建置，接受唐廷统率，标明其对“大一统”政事模式的认同。安史之乱爆发后，回鹘屡次发兵助唐平叛，径直参与到“大一统”政事模式的神往中。758年宁国公主许配时，磨延啜受唐朝册命为“威武威远毗伽可汗”，延续了回鹘历任可汗由唐朝封爵任命的传统。尔后每当唐朝有难，回鹘就主动发兵“助国讨逆”，史称其“功济艰难，义存邦国，万里绝域，一德齐心，求之古今，所未闻也”。和亲与封爵相得益彰，巩固了“大一统”的政事模式。

尔后，崇徽公主嫁给登里可汗，咸安公主先后嫁给天亲可汗、忠贞可汗、奉诚可汗及怀信可汗，太和公主嫁给崇德可汗，以上回鹘可汗均接受唐朝的封爵。据统计，在回鹘汗国近200年的时候里，其13位可汗中有12位接受了唐朝的封爵，甚而在840年回鹘汗国消一火、西迁以后，受唐朝封爵的通例仍在延续。856年二月，唐宣宗获悉“特勒（即庞特勤）已自称可汗，居甘州”，立即派出使臣赶赴慰谕，“回鹘有功于国，世为婚配，称臣奉贡，北边无警……已庞历今为可汗，尚寓安西。俟其归复牙帐，当加册命”。封爵庞特勤为“嗢禄登里罗汩没密施合俱录毗伽怀建可汗”，并“须布中外，咸使闻知，表朕中怀，不问夷夏”。这次封爵虽受阻未能完毕，但甘州回鹘政权不仅得到唐朝的招供，还被以为是漠北回鹘的畅通。早年两边以和亲为纽带设立的“甥舅”关系得到延续，即使濒临摇荡复杂场面的挑战，依然果决维系着“大一统”政事模式。

口快心直，对唐朝不管是示威封爵照旧求取和亲，回鹘天然都有我方的政事动机与利益的考量，其中就包括慕汉和借威等，但这些成分不管在主不雅和客不雅层面都不会影响回鹘的向心力，相背还由于这种相互依存、喜忧与共的关系的设立，促使其更为积极主动地参与到“大一统”政事模式的维系中。早在贞不雅年间，唐廷建立六府七州统率漠北诸地，执行羁縻战略时，回鹘等支配民族政权就已“钦风慕化而至”，皆敬称太宗为“天可汗”，并暗示“生荒陋地，归身圣化，天至尊赐官爵，与为庶民，依唐若父母然。请于回纥、突厥部治大涂，号‘参天至尊说念’，世为唐臣”。为了加强与唐朝的朝贡关系和友好来往，回鹘诸族主动建议开辟一条由漠北南下谒见“天可汗”的驿路。以上言行和举措标明，其时诸族皆因“慕汉”而尊奉唐朝皇帝为“寰宇共主”，并通过“借威”而参与到以唐朝为中枢的“大一统”政事模式的维系中，从而促进了中华英才共同体的构建。

在“大一统”政事模式的维系进程中，唐朝永远判辨着中枢作用。唐朝以其弘大的影响力放射支配诸族群政权，若是莫得受到唐朝封爵，其统辖者都很难题到同族东说念主民的拥护和爱戴，甚而在回鹘西迁后，唐朝追到甘州回鹘“尚恐未为诸蕃所信，犹疑新造之邦”，于是遣使臣再叙和亲之谊，对庞特勤进行封爵。唐朝通过封爵支配各族处所政权魁首，将其纳入“大一统”政事体系中；各民族魁首也但愿通过得到唐廷的封爵而获得自身的正当性，进而扩大政事影响力。故而唐玄宗以为，封爵是“万邦述职，无隔华夷，五等疏封，式固藩屏”的上策，并与和亲悉数成为巩固“大一统”政事模式的紧迫旅途。

关于回鹘而言，接受唐朝的封爵即意味着成为中华英才政事共同体的一员，要针织履行“助国诛讨”的背负和义务。和亲关系的设立与“甥舅之谊”的结成，不仅进一步夯实了政事共同体的社会基础，更意味着回鹘成为中华英才共同体大家庭的一员。回鹘也从被迫应唐朝征招平叛改动为主动“请以兵从度诛讨”，其共同强硬得到了质的晋升。史称回鹘“可汗累代以来，推诚向国。往者华夏有难，助剪群凶”，且“回纥于国度有救难之勋，而又不曾侵夺分寸地皮”。关于唐朝而言，“四方万国，惟回鹘于唐最亲，奉职尤谨”；回鹘“蒙犯不以辞其劳，急难无以逾其分”。唐朝与回鹘在维系和巩固“大一统”政事模式的同期，也共同鼓舞了中华英才共同体的构建。

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（二）共塑互利互补的经济递次

和亲不仅是政事结亲，并且照旧各民族经济来往的紧迫旅途，具有通商和赐予（包括嫁奁）的经济功能，在共塑互利互补的经济递次、铸牢中华英才共同体物资基础等方面判辨了紧迫作用。

游牧经济与农耕经济具有极强的互利性和互补性，在各民族来回疏导中逐渐造成相互依赖的齐全经济递次，从而构建了牢固的中华英才经济共同体。以往唐朝与回鹘的经济来往，多以朝贡与回赐或范围通商的方式进行。和亲之后，“时回纥有助收西京功，代宗厚遇之，与中国婚配，岁送马十万匹，酬以缣帛百余万匹”。如斯大量的绢马生意缘于“代宗厚遇之，与中国婚配”，以至于后东说念主称“通商者，和亲之别称也”。恰是在和亲的径直推动下，唐朝与回鹘的生意鸿沟逼迫扩大，促进了经济共同体的发展。

唐朝与回鹘之间的历次和亲险些都陪同多数的物资疏导和大鸿沟的经济来往。如宁国公主许配时，送亲的唐宗室、汉中郡王李瑀等东说念主佩戴了多数的缯彩、衣物和金银器皿，并被回鹘可汗全部赐予各级衙官和酋长；李瑀等东说念主回顾时，回鹘可汗给唐朝“献马五百匹、狗尾续裘、白氎”。崇徽公主许配时，尽管唐朝的财政依然十分拮据，但唐代宗仍然赠予其两万段缯彩，并开动向公卿的骡子、骆驼纳税加以弥补。咸安公主许配时，唐代宗除了赠予多数绢帛外，还在麟德殿接见回鹘求婚者，不仅准其通商，并且不错将五万匹马价绢带回。咸安公主失掉后，回鹘屡次遣使佩戴财物入唐要乞降亲，唐穆宗最终答允以太和公主许配，回鹘可汗派东说念主佩戴千余匹驼马入唐招待，执行上是借助和亲开展不等价的绢马生意，获取更多的物资金钱。需要指出的是，除绢马外，茶叶亦然唐朝与回鹘和亲、通商、朝贡生意的紧迫物品，如《封氏闻见记》载“往年回鹘入朝，大驱名马市茶而归”。

除了通过和亲完毕鸿沟化的绢马生意，共塑互利互补的经济递次外，唐朝的和亲公主还在处罚两边经济来回进程中所出现的问题方面判辨了特殊作用。跟着两边绢马生意的逼迫扩大和深入，唐朝发现回鹘马匹“马皆软弱不行用”，而回鹘则开动怀恨唐绢质地差、尺寸短。其时依然许配回鹘的咸安公主主动露面提拔，后唐廷特下诏令提高唐绢的质地，妥善处罚了这一问题，神往了双纯碎常的经济来回与政事关系。白居易对此曾有诗云：“咸安公主号可敦，远为可汗频奏论。元和二年下新敕，内出金帛酬马值。仍诏江淮马价缣，从此不令疏短织。合阙将军呼万岁，捧授金银与缣采。”可见和亲不仅深化了两边的经济疏导，也在一定程度上为中华英才共同体的构建奠定了坚实的物资基础。

（三）分享社会文化

在共构“大一统”政事模式、共塑互利互补经济递次的同期，和亲还在促进文化疏导、分享社会文化等方面判辨了紧迫作用，进而成为构建中华英才文化共同体的紧迫旅途之一。

史称回鹘与唐朝和亲，“唐赐遗甚厚”。唐朝和亲公主除了给回鹘地区带去丝织品、金银器皿等多样物资文化着力外，还输入了图书文物和先进的坐褥技艺等。咸安公主许配时，“诏使臣合阙达干见公主于麟德殿，使中谒者都公主绘制赐可汗”。太和公主许配时，“领国信十二车使回鹘”。宁国公主带来多数“国信缯彩衣着金银器皿，可汗尽分与衙官、酋长等”。伴跟着和亲活动的深入，华夏各类文化着力滚滚链接地输入回鹘，对包括回鹘在内的漠北游牧区域社会文化发展产生了精深而久了的影响。

回鹘东说念主原“居无恒所，随水草流移”。宁国公主和亲后，葛勒可汗极端仿照长安城建筑作风，为其建造“荣华城”。尔后，回鹘可汗为迎娶和亲公主又先后修建了公主城、可敦城等，促进了漠北草原城镇体系的造成，并在一定程度上影响了回鹘传统生涯方式。回鹘的政事中心因之由随牧移动的“牙帐”，逐渐改动为固定的城镇。“九姓回鹘可汗碑”（粟特文部分）纪录：“他建造了……宫殿。”从游牧走向假寓或半假寓是回鹘社会的一大越过，而“九姓回鹘可汗碑”这种碑铭神色在回鹘的出现，自身就反应出汉地轨制文化的影响；用汉文、粟特文、突厥文三种笔墨刻写则体现出文化的兼容并包，这一切无疑是民族来回疏导会通的限度。

唐朝与回鹘的和亲还促进了衣饰文化的分享。史称会昌年间，在振武城的回鹘东说念主“皆衣朱碧，类华东说念主衣饰”。毗伽阙可汗头戴胡帽，身穿赭黄袍。其时漠北回鹘贵族妇女中还兴起“粉黛文绣之饰”，效仿华夏女性妆容，用纹绣品作遮挡。至于生涯在华夏的回鹘东说念主，唐廷更是“饰宗女以配之，立宫室以居之。其在京师也，瑶祠云构，甲第碁布，栋宇轮奂，衣冠缟素”。回鹘上至统辖者，下至匹夫匹妇，“厌金革之强，慕朝廷之礼，频袭冠带，念念睹汉仪”，反应出汉族衣饰文化的弘大影响。同期，回鹘私有的民族文化为唐朝多元的衣饰文化也增添了新的内容。“回鹘装”衣冠纹饰好意思艳，冠服华好意思，耳环和颈饰样式相等私有，深受唐朝社会表层女子可爱，此风气一直延续到五代时期，如五代后蜀花蕊夫东说念主便有“回鹘衣装回鹘马，就中偏称小腰围”的诗句。

唐朝和亲公主至回鹘后大多“从其国俗”。回鹘东说念主的婚配轨制为“父死，妻自后母；昆玉死，皆取其妻妻之”，这种收继婚俗关于深受儒家念念想和纲常伦理浸染的唐朝和亲公主来说无疑是弘大的挑战。太和公主初入回鹘时，即按习惯身着胡服与崇德可汗完婚。可汗身后，公主依照收继婚俗，先后嫁于夫弟昭礼可汗、夫侄彰信可汗和盍馺特勒可汗。咸安公主在回鹘生涯的21年间，历嫁天亲可汗、忠贞可汗、奉诚可汗、怀信可汗。依照回鹘丧葬习惯，可汗隐匿，可敦须为可汗殉葬，宁国公主其时不从，并云：“我中公法，婿死，即捏丧，夙夜哭临，三年行服。今回纥娶妇，须慕中国礼。若今依本公法，何必万里成亲”。回鹘官员对此也加以包容和透露，最终宁国公主不消殉葬，但要“依回鹘法，剺面大哭”。两边在息争与包容之间最终达成文化习俗的调适和分享。

唐朝与回鹘天然在社会形态、经济文化、习惯习惯等方面存在权臣各别，但二者以和亲为纽带设立的亲密关系，无疑创造了更为广袤的疏导空间和相对宽厚的会通平台。唐朝与回鹘通过共构“大一统”政事模式，达成对中华英才共同体的政事认同；以共塑互利互补的经济递次，奠定了中华英才共同体的物资基础；通过分享社会文化等旅途，增进了包括回鹘在内的各民族对合并的多民族国度的认同，灵验鼓舞了中华英才共同体的构建与发展。

三、“甥舅之谊”的历史挂牵与中华英才共有精神家园

历史是一个民族和国度造成、发展突出枯荣的记录，是先东说念主多样学问、教养和智谋的总汇和结晶，它明示着民族和国度将来的光明与但愿，是最稳定、最深千里的共同挂牵。历史挂牵由于常强调一民族、族群或社会群体的根基性心思研究（primordial attachments），故在民族共同体的凝合、延续与发展中判辨着基础性作用。唐朝与回鹘和亲突出所刚毅的“甥舅之谊”的历史挂牵就是如斯。

840年，漠北的回鹘汗国消一火，回鹘部众分三支西迁，离别在河西走廊和西域继续设立甘州回鹘、西州回鹘、喀喇汗等处所政权。五代至两宋时期，这三个处所政权与华夏王朝在地舆上被西夏、吐蕃所阻隔，但他们对华夏王朝仍皆以“外甥”自居。回鹘与唐朝和亲的历史挂牵及“甥舅之谊”深深地紧记于西迁回鹘部众的心中，成为维系其认同中华英才共同体的心思纽带。

981年，自称“西州外生师子王阿厮兰汗”的高昌回鹘魁首主动向宋朝贡，“遣都督麦索温来献”。983年，高昌回鹘“塔坦国遣使唐特墨与高昌国使安骨卢俱入贡。骨卢复说念夏州以还”。次年五月，高昌回鹘与波斯外说念来宋朝贡。由此可见，迁居西域的高昌回鹘不仅延续了漠北时期遣使华夏朝贡的传统，并且其魁首还在我方的名称（回鹘语“阿厮兰汗”、汉语“狮子王”）前极端加上“外生”（外甥）二字，意在追念和强调“甥舅之谊”的同期，还将宋朝视为唐朝的正宗剿袭者，以此暗示对“大一统”政事模式的捏续认同。

甘州回鹘在与华夏王朝的来回中亦以“甥舅”格外，史称“当五代之际，有居甘州、西州者尝见中国，而甘州回鹘数至，犹呼中国为舅，中国答以诏书亦呼为甥”。北宋设立的第二年即961年，甘州回鹘主动向宋朝贡“橐驼、名马、珊瑚、琥珀”。1015年，甘州回鹘可汗向宋廷上表自称“忠顺保德甘州回鹘外甥可汗王臣夜落纥（隔）”，称宋真宗为“皇帝阿舅”。1023年，仁宗封爵甘州回鹘可汗夜落隔为“归忠保顺可汗王”。尔后，在来往书信中，两边均以“甥舅”格外，如“皇帝舅问甘州回纥外甥归忠保顺可汗王夜落隔”。尔后，甘州回鹘永远与宋朝保捏密切的研究，并借助“甥舅之谊”逼迫扩大自身影响力，从而在与西夏造反的声势上占据优势。

1081年，喀喇汗叮咛使臣出使北宋，上表称宋神宗为“东方日出处大宇宙田野主汉家阿舅大官家”。喀喇汗之是以称宋朝皇帝为“阿舅”，缘于“唐朝继以公主下嫁，故回鹘世称中朝为舅，中朝每赐答诏亦曰外甥。五代之后皆因之”。基于唐朝与回鹘和亲的历史挂牵以及“甥舅之谊”的捏续影响力，喀喇汗王朝与宋朝保捏密切来回，朝贡生意时常，“远不逾一二岁，近则岁再至”。喀喇汗王朝统辖者自称“桃花石汗”，意即“东方与中国之王”，以此强调对“大一统”政事模式的捏续认同。由此可见，“甥舅之谊”并未因回鹘的分裂与移动或华夏地区的拔帜易帜而中断，反而内化为相互共有的历史挂牵与心思纽带，维系着中华英才共同体认同的畅通性。

唐朝与回鹘和亲突出“甥舅之谊”的挂牵跟着历史的发展而延续，其内涵和功能逼迫拓展、深化和重构，并在族群疏导与对话中形塑了“多元一体的中中文化模式”。算作一种历史文化象征，和亲自身还蕴含着民族热诚认同和历史挂牵构建，淬真金不怕火出中华英才特有的精脸色质、价值信条和梦想信念，从而成为中华英才共有精神家园的紧迫构成部分以及铸牢中华英才共同体强硬的文化根基。唐朝与回鹘和亲突出“甥舅之谊”历史挂牵的演进，不仅辘集展现了中中娴雅凸起的畅通性、改进性、合并性、包容性、和平性，机动体现了中华各民族共同斥地明朗的领土、共同书写悠久的历史、共同创造灿烂的文化、共同栽植伟大的精神的历史进程，更塑造了“你中有我、我中有你”，喜忧相干、不行分割的关系，进而成为中华英才共同体凝合和发展的文化资源和精神能源。

四、余　论

算作中国古代各民族来回疏导会通的紧迫方式以及中华英才共同体凝合与发展的紧迫旅途，和亲不仅在客不雅上促进了民族友好来往和经济文化疏导，照旧中中娴雅“尚和合，求大同”价值理念的体现与实践。“和合”是中华优秀传统文化的中枢内容之一，千百年来，“和合”念念想精深独揽于社会实践的各方面，维系着中中娴雅和中华英才共同体的赓续。和亲的中枢之一即是“和合”，唐朝与回鹘和亲披裸露显着的“和合”特征。回鹘遣使请婚是为政事关系之“和”，接受封爵、助唐平叛则为政事之“合”；两者相互结亲是为族际关系之“和”，结成“甥舅之谊”则为族际血统与亲缘之“合”；相互通商生意是为经济关系之“和”，互利互补、共塑经济递次则为经济之“合”；族际文化疏导是为文化关系之“和”，文化会通与分享社会文化则为文化之“合”。通过“和合”，和亲在鼓舞各民族文化上兼容并包、经济上相互依存、心思上相互亲近的历史程度中判辨了私有作用，促进了中华各民族由“多元”凝合为“一体”。在历史演进中，各民族造成了喜忧与共、荣辱与共、上下同心、运说念与共的安如盘石的共同体强硬，共同构筑中华英才共有精神家园。唐朝与回鹘和亲是中国古代传统“和合”念念想的实践模范，对新时期铸牢中华英才共同体强硬具有紧迫的历史镜鉴道理。

作家单元：陕西师范大学中国西部边域盘考院　中共乌鲁木都市委员会党校眼镜妹 探花

发布于：北京市